思鲁
“父亲，孩儿仰瞻先贤，多见盛德者卑以自牧，隐逸山林不慕声名，鲜为人知；思睹今世，常逢庸碌之辈狂傲自擂，鲜衣怒马以博虚誉，也能名噪一时，心中甚为不解。如果说德行乃名声之本，请问父亲，以上这样的情形又该作何解释呢？”
颜之推
“思鲁，看问题不能只论一时，而要把眼光放长远。要知道，虚名纵享一时，终将有败裂的时候。
有一位世家大族的子弟，读书不过两三百卷，资质鲁钝笨拙。
然而却仗着家世殷实富贵，自己又喜欢装模作样，常常拿美酒珍玩，来结交当时的名士，而那些甘愿受他引诱的人，就争相加以吹嘘。
长此以往，朝廷也以为他的文章很有文采，还曾派他出使别国参与外交活动。
当时的东莱王韩晋明，非常喜好文学，怀疑这位世家子弟的作品，多半不是出于他自己的构思，于是设宴与他叙谈，面对面的探讨试问。宴会一整天都在欢愉和谐的氛围中度过，满席都是擅长诗文的人，当大家还在连缀音韵，提笔写诗的时候，他却很快地完成了，但风格一点也不符合他以往作诗的体制。由于当时众客们尚在各自沉吟思考，以致没有人发觉这个情况。
韩晋明回去感叹的说：‘果真像我猜测的那样！’
韩晋明又问这位世家子弟说：‘玉珽杼上终葵首，应当是什么形状？’他竟然回答说：‘珽圭头曲圆，形势像葵叶。’而实际上玉圭的顶端应当是锥形的。
韩晋明是一位有学养的人，所以当时他强忍着笑意为我解说这件事。”
愍楚
“父亲，孩儿明白了，追逐虚名，纵享一时之快，也终有败露的一天。《中庸》说：‘故天之生物，必因其材而笃焉’。
可见十斤之担难负百钧之重，千亩之田难育万顷之粮，凡事都要量力而行，自然之道，方是最胜之道啊！”
颜之推
“愍楚，你理解的很好。而至于帮子弟修改润饰文章，来作为他们声名身价的评量依据，是非常不好的事情。
一则是对他们的帮助不可能持续不断，到 子弟们一定会露出实情；二则是学习的人以为从此有了依靠，就更加不会勉力精进了。
为父接着为你们讲一件类似的事情。北齐都城有一位少年，奉命出任襄国令，颇能自勉笃行。
对那些留意公事并尽心办理的人，常常加以安抚救助，以此来为自己求得好声响。凡是遇到有被遣派的兵役，就一一和他们握手送行，有时还赠送他们梨、枣、糕、饼等食物，几乎每个人都能得到他的赠别。
临行前，他还对兵役们说：‘上级命令烦劳你们，我心中有所不忍；你们一路上，难免会有饥渴的时候，千万不要忘记食用我给你们的东西。’他的一番体恤关怀，让民众们无以言表。
后来这位少年迁升为泗州别驾，这方面的费用逐渐增多，不能事事都辨理得很周到，一旦被发现有虚假的情况，不管是哪一方面都很难再继续下去，以至于他以前积累下来的功绩，也因此而丧失败坏了。”
思鲁
“父亲所言极是，孩儿一定引以为戒。父亲，既然世人易因虚名而戚戚汲汲，耽染一生，何况是身死形灭之后，浮名如虚幻一般，了不可得，为何圣人依旧大力宣扬教化，劝勉世人要建立美好的声名呢？”
颜之推
“思鲁，关于这个问题，曾经也有人向我询问过，他说：‘一个人的精神形体消灭以后，他所遗留下来的声名和别人对他的评价，就好像蝉、蛇脱落下来的壳、皮，鸟兽走过留下的痕迹一样，与故去的人又有什么关系，然而圣人为何还要拿声名来当作正名定分的礼教呢？’
我回答他说：‘这是为了劝勉人向善。劝勉人建立好的名声，就可以获得向善的果实。
况且，如能劝勉一人成为伯夷，就会为成千上万的人建立清廉的风范；劝勉一人成为季札，就会为成千上万的人建立仁爱的风范；劝勉一人成为柳下惠，就会为成千上万的人建立坚贞不移的风范；劝勉一人成为史鱼，就会为成千上万的人建立正直的风范。
所以圣人希望前人留下的这些美名善誉，能够在世间承传下去，永不断绝，圣人的这种做法，眼光又是多么地弘远呢？
普天下所有的人，没有不爱慕美名的，圣人也只不过就着人民的实际情况来引导他们向善罢了。可见，父祖遗留下的嘉名美誉，确实无异于给子孙遣留冕服屋宇等物了，从古到今，获得这种庇荫保护的后世子孙已经很多了。
说到行善建立美名这件事，就好比盖房子、种果树一样，当人们活着的时候，固然可以获得它带来的利益，即便是已经故去，也还可以为后人遗留下恩泽。世间一些急于求名的人，不明白这个道理，好像有了美名，就可以与灵魂同时升天，与松柏并茂似的，这种想法，是多么地让人疑惑不解呢！’”
思鲁
“父亲，孩儿明白了。圣人名教，本是为了引领好的社会风范，不仅可令人实获其利，还可润泽后世，用意至为深远。孩儿立志师仿先贤遗风，立身行道，扬名后世，不辱先祖。”
愍楚
“感恩父亲教诲，孩儿也当谨记于心。”
原文
《颜氏家训》名实第十
颜之推
有一士族，读书不过 百卷，天才钝拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犊珍玩，交诸名士，甘其饵者，递共吹嘘。朝廷以为文华，亦尝出境聘。东莱王韩晋明笃好文学，疑彼制作，多非机杼，遂设宴言，面相讨试。竟日欢谐，辞人满席，属音赋韵，命笔为诗，彼造次即成，了非向韵。众客各自沉吟，遂无觉者。韩退叹曰：“果如所量！”韩又尝问曰：“玉珽杼上终葵首，当作何形？”乃答云：“珽头曲圆，势如葵叶耳。”韩既有学，忍笑为吾说之。
治点子弟文章，以为声价，大弊事也。一则不可常继，终露其情；二则学者有凭，益不精励。
邺下有一少年，出为襄国令，颇自勉笃。公事经怀，每加抚恤，以求声誉。凡遣兵役，握手送离，或赍梨枣饼饵，人人赠别，云：“上命相烦，情所不忍；道路饥渴，以此见思。”民庶称之，不容于口。及迁为泗州别驾，此费日广，不可常周，一有伪情，触涂难继，功绩遂损败矣。
或问曰：“夫神灭形消，遗声余价，亦犹蝉壳蛇皮，兽迒鸟迹耳，何预于死者，而圣人以为名教乎？”对曰：“劝也。劝其立名，则获其实。且劝一伯夷，而千万人立清风矣；劝一季札，而千万人立仁风矣；劝一柳下惠，而千万人立贞风矣；劝一史鱼，而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞凤翼，杂沓参差，不绝于世，岂不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，盖因其情而致其善耳。抑又论之，祖考之嘉名美誉，亦子孙之冕服墙宇也，自古及今，获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者，亦犹筑室树果，生则获其利，死则遗其泽。世之汲汲者，不达此意，若其与魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！”
颜之推
单字介，北朝临沂（今山东临沂）人
祖父名见远，博学有志行，南齐和帝时，官至录事参军，兼御史中丞。父亲名协（亦作勰），幼孤，依赖舅氏养育成人。博涉群书，工于草隶飞白，荆楚之间的碑碣，都是他亲手所写。官至梁湘东王镇西府咨议参军。世代攻治《周官》、左氏学。颜之推于梁武帝中大通三年（公元五三一年）生于江陵（今湖北江陵），早传家学。十二岁时，适遇湘东王自讲庄、老，颜之推便预为门徒，只因谈玄说虚，并非所好，仍然归习礼（《周官》）传（《左氏传》），博览群书，无不赅洽。初仕梁，为湘东王参军，后入北齐，任中书舍人。复因颜之推聪颖机悟，博识有才辩，应对闲明，又善长于文字，为尚书左仆射祖珽所赏识，后官至黄门侍郎。齐亡入周，为御史上士。隋开皇中，太子召为文学，深为礼重，不久因病终。颜之推生有三子，长子名思鲁，次子名愍楚，三子名游秦，表不忘本之意。颜之推身处乱世，所更非一，见闻既多，感慨系之，乃就所悟所得，笔之以教家人。著有文集三十卷，家训二十篇，并行于世。