泉源：凤凰释教综配合者：智渡法师
放生者，开脱人或动物，使其得以生存生存。放，是手法、是路径;生，才是目标。放生切忌放死，终究性命攸关。咱们也许从放生的意义、义务、体例、程序，以及应付不同的生物应提防甚么、来扼要地研究一下，着末再给大众供应一个简朴适用的仪轨。
一、放生的意义
放生的意义理当特别浩大，在此扼要而言，应有三慷慨面：
对他而言，放生是拯救做为，使其性命得以连接;放生即表露慈祥、是慈祥心的显露，人当有慈悲心肠，不该视如草芥。只是为了图短暂口福，更是不该;以他性命猎取财帛，则是不尊崇性命的鄙罪做为。
对己而言，放生是种长命之因，使得自身致使父母、亲朋临可贵遇贵人相救。如《药师琉璃光如来本愿善事经》中所说：“放诸性命……病得除癒，众深奥脱”，“放生修福，令度苦厄,不遭众难”。若视如草芥、不够慈祥，则种下的是自身被杀、多病之因、断的是自身的安逸活路。
对众而言，放生是解怨、息瞋的路径之一，也是家庭辑穆、人际和睦、社会安稳、寰球宁静的姻缘之一。“世上几多兵器劫，皆因食肉松手杀”。
放生可转劫浊成净土。放生运动、放生法事的意义则在于唤起人们尊崇性命、爱戴性命的良心，进而分离屠戮等恶因，趋势强壮人生的善性、良性循环。
二、放生的义务
慈祥便是义务，尽义务才是真慈祥。是不是尽责，首要展如今如下四个方面：
一是救生仍旧扰众。这要看被放的众生的性命是不是面对迫害或正在遭遇迫害，假设到养殖场去预定、捕捞或教人捕捞，即成为惊动众生。若去养殖场，不如到渔船埠，有捕捞船登陆，即扣留返航入江放生，也许更好、更便利。
二是视察被救众生是不是已有迫害。如有迫害，要赋予实时就诊或安顿就诊处境。
三是对被救众生的生存习性是不是熟悉，这相干到你将为被救众生筛选甚么样的新的生存处境。若不熟悉，极有或者制作更多的“万人坑”，特为是在全体大范围水体放生做为的时光。
四是为被救众生筛选适合的新处境。这一处境是要让被救众生也许延续生存、恒久生存。
三、放生的体例
时下放生，以商场动物放生为主宰，这也的确符合当代人生存节拍强、需求简捷而为的心态。不过，如许一来，在“简捷的做为”里，切切提防放生义务，不然不是放生、即是放死，弗成失慎。
其次，流亡动物的营救与收养也是值得付出庞大慈祥的。
再者，“性命关天”的人的性命遭到来之于疾病、地动、台风、海啸等等劫难的包围与并吞时，也是“拯救如救火”的大放生功夫。
其余，理当鼎力发起素食，既也许淘汰商场杀业，也是大放生的紧急体例，是一举多得之举;同时，还可防范当代病的产生、有利人类强壮，分离随喜杀业，分离多病之因。
素食指不食荤菜、腥肉。荤指有辛味的蔬菜，如五辛(蒜、葱、韭、薤、兴渠)等，使人智暗、神晕、障般若，引发贪痴，天龙八部不乐此味，护法也易分离。腥为带腥臭臊膻之味，即动物肉，此味妨碍慈祥心，增上嗔痴，惟罗刹喜爱此味，故弗成食。
况且素食物种众多、营，养丰硕，有利强壮。腥臊之物，可是徒增贪瞋，使人爱染而不思丢弃进而引起各类疾病;智人当戒、愚人当知，怎么筛选全凭理智与否。
四、放生程序
1、碰见性命将面对迫害或已受迫害但尚存冀望。
2、发心营救，一面以 的或者、以各类便利开导、抵抗迫害之延续，一面急忙动手预备营救的需求助缘。
3、救下被迫害者，并加以爱护(包含调节、保护)。
4、熟悉、找寻被救者的生存适应处境(包含其本性处境和被救时身段情景的生存处境请求)。
5、为被救者举办适当的加持典礼或法会，赋予能赋予的、有或者担当的、精神上的 抚慰和赞成。
6、将被救者送往其延续生存所适应的处境，包含给完备其生存适应处境之善熟稔庭(或机构)收养的时机。
五、放生应提防的事情
放生，重在令其“生”，若不如许，何必劳命伤财?要防范“善事未增而罪业师长”的蒙昧过患，精心尽责。
应分离以数方针榜的心态和做为，也应防范以数目定目方针形而上学的做法。开着卡车到养殖场捕捞或预定的“惊动众生”做为，既不会对商场杀业有任何的淘汰或影响，也不能保险放生物在新的放生处境内不会被捕杀，可是徒增了社会人士的恶感和信众资本的虚耗。假设放生处境不能让被放生的生物得以生存，则无异与制作“万人坑”，若为求数目善事而放生，这——能有善事可谈吗?甚么人见到大批翻白的这些放生物的相片，城市感喟：“罪责啊，罪责!”
发起放生的人士，咱们不要再盲目地“放生”了，特为是“法师”或“活佛”们要好生地反省，并学会视察姻缘，离开缘由法，极易落入外道眼光的，弗成不认真。
同时，放生的典礼(即为被救者举办适当的加持典礼或法会)，重在“适当”二字，以简略、能担当为要。不同的生物放生时，要提防甚么呢?接下来，咱们也许分类研究一番。
1、鱼龟类放生
是鱼龟类，这是商场放生 批的、最广大的。鱼、龟类均有淡水、海水之分，也有野生与养殖之别，要提防其延续生存所能适应的水体处境和食性请求。
淡水鱼类包含鱼、虾、蟹、龟、鳖等，得放入江河的淡水河段、或湖泊、或寺宇的放生池，海龟、海生物则得放回大海。这理当是遍及的学问，但却已产生多起这一学问性的过失。
对照典范的，传闻是一慈父为救子命而放生，万元的款项龟却是以葬身大海。也许由于救子心切，数目又大，就料到大海而疏忽了款项龟是不是能适应生存，更不会料到款项龟会在怎么的痛楚反抗中死去。
(1)、野生的淡水鱼类及养殖的鳢鱼、草鱼、青鱼、鲫鱼、鲤鱼、鲶鱼等寻食性强的鱼类可放入淡水江河湖泊当中。
(2)、田螺、黄鳝和泥鳅不宜在沙岸浩大的水域，而应放入泥性河底的淡水江河或湖泊。
(3)、养殖性淡水虾类、蟹类、鳖类及河鳗可放入无浑浊的溪流和一、二类水质的河道湖泊。
(4)、寻食性弱的、红鲤鱼金鱼等养殖鱼类，应放入有人豢养的放生池等水域。
(5)、海龟、海生物则得放回大海。
山龟得放入深山，弗成放入池塘、特为是陡坎深池塘。
当地淡水龟应放生到有沙岸的江河洲渚上，或寺宇中有沙渚的大放生池里。
如放生池里龟类过量，可与龟类爱护机构接洽，或接洽善行信众、有前提保护的家庭挂号领养。
(6)、若短暂难以鉴别龟的类型和生理习性等，不要急于放出，一边好生育护，一边找寻相干慈悲机构的扶助。
(7)、毒害性鱼龟类，如巴西龟、鲶鱼、黑鳢鱼等等弗成放入放生池等紧闭性水体，免得迫害此外鱼类。特为是巴西龟只可好心家庭收养，弗成放入江河湖泊，免得为害江湖。
2、鸡、鸭、蛇、鸟、蛙类放生
(1)、田鸡属两栖动物，是农做物的爱护神，村落理当遏止捕告竣蛙。由于它们已不能万古间在水下生存，弗成放入大江、大河，放回原野是 的归宿，但要提防放归的场合是不是在此前大面积操纵过农药。 与迎接田鸡、爱护田鸡的农场接洽放养。
(2)、寻食性强的野生鸟类可放归山野，笼养的欣赏鸟弗成放入山野，不然会因它们不会寻食而饥渴逝世。
(3)、肉鸽等养殖鸟类也要认真应付，要赋予在适当处境中适应的时光，并得延续保护。
(4)、蛇类弗成安置在人类或此外动物屡次出没的场合，特为是瞋心较强的毒蛇，以郊外深隐士迹罕有为好。
(5)、鸡鸭等养殖家禽，以善熟稔庭收养为好，弗成放于郊外。
3、牛、羊、猪、狗、猫等放生
(1)、牛、羊、猪等均为养殖性、供肉食的大动物，救下以后要赋予好生育护，直至老死。
(2)、狗、猫则为宠养性动物，能碰见的不时是被抛弃的流亡者，那种凄惨的境遇其实使人悲悯。被宠消福，宠福消尽、苦境现前。被营救时不时非伤、即残，营救后要先赋予调节，改进后应勉励善信领养。
4、野猪等野生哺乳动物放生
野生哺乳动物能得遇相救者，不时以受伤致残，弗成急于操纵“破伤风”等针剂，因非当天致残，不然反而会令此中毒逝世。如有骨折，关键时尽量将其送至郊外山林、多杂草灌木的场合，用树白皮赋予还原包扎，让其躺于活血小灌木下自身食用树叶而痊可。
其余，还要提防的是“放生与宠养”的相干题目。放生是出于慈祥，在慈祥心当中也许领养上述应由善信人士领养的动物。“宠养”则要防范贪爱，一旦有贪爱之心，则易种下所养动物之因，弗成不知、弗成不防。
要公平地应付全部性命，并尊崇、爱戴不同生物的性命展现表面和生存方法;一旦碰到或发掘其性命遭到恐吓、面对危险时，则应竭力营救，使其分离迫害。特为是某些摧残性动物，如老鼠，在其性命没有遭到危险的迫害时，无须去招惹它;当它开展摧残做为时，则要阻拦它。
六、放生善事与杀生过患
1、放生十大善事
一者长命，两者善神为友，三者慈祥心得以天然生起，四者全部动物体觉得亲而欢愉、免遭动物迫害;五者后代孝敬夫妇贤和、大众尊崇，六者袪病、消灾、临难时能得遇营救、分离毒害，七者不离三宝、欢愉永美好，八者世世代代敬信佛陀所行、终获无尚菩提之果，九者师傅善学问悠久住世、得以亲密不离，十者舍寿时往生净土。
长命者，如《分別善恶报应经》中说：一离自手杀，二离劝谋杀，三离庆快杀，四离随喜杀，五救刑狱杀，六放性命，七施他无畏，八慈恤病人，九惠施饮食，十幡灯抚育，如是十种荻长命报。
2、杀生十大果报
一仇敌转多，二见者不喜，三厚情恐惧，四恒受罪恼，五常思杀业，六梦见忧苦，七临终后悔，八寿命急促，九心识屈曲，十死堕地狱。
重报报尽，再得人身时亦多短寿或多病。
(1)短寿。据《佛为首迦長者說业报差別经》有十种业，能令众生得短寿报：一者自行杀生，两者劝他令杀，三者赞歎杀法，四者见杀随喜，五者於恶憎所、欲令丧灭，六者见怨灭已、心生欢愉，七者坏他胎藏，八者教人毀坏，九者建造天寺、屠戮众生，十者教人战争、相互迫害。
以上十种做为与思维，均得短寿之果报。
《分別善恶报应经》纪录，输迦长辈求教：世尊，厚情短寿何业所荻?佛告长辈，杀生所荻。一自手杀，二劝谋杀，三庆快杀，四随喜杀，五受孕杀，六劝打胎杀，七酬冤杀，八断男根杀，九便利杀，十役谋杀，如是十种荻短寿报。
(2)多病。《分別善恶报应经》纪录，佛告输迦长辈：有十种业，一自坏厚情，二劝他令坏，三随喜坏，四赞叹坏，五不孝父母，六多结宿冤，七毒心行药，八悭悋饮食，九藐视圣贤，十毀谤模仿，如是十种获多病报。这边的“坏”字，包含迫害和变动，全部动物肉类的加工和食用均应包含此中;“劝他令坏、随喜坏及赞叹坏”三者，最为严峻的要数那电视广告---肉食类广告，那活生生的团鱼、或鲜红的肉类特别简朴增上人的贪婪，不只厂家、店家、广告单元犯上述三大罪责，电视观众也极易产生“随喜和赞叹”二大过患，一不严慎、在偶然间就种下了多病之因，如许的广告真是罪责!
(3)果报原由
杀生者总觉得被杀者是蒙昧的、可欺的。诚不知，是自身的蒙昧和愚痴。蒙昧在性命是相续的，蒙昧在被杀者被杀后能明了结局。
因而有了冤冤相报，因而有了“死鬼”索命，因而有了临终前、或病重时的怨魂团聚。为甚么呢?由于人或动物，是由神识与身段的联合，组成为厚情性命(没有神识，则为薄情，如草木等);又因不同的业力效用，产生不同的性命表面。当人或动物被杀后的未必时光内，其神识即会离开身段、产生中阴“意生身”，哪怕是在漆黑的情况下被杀，在其离开身段后，即能了知被杀先后能感知的全进程，由于中阴表面的神识之本性是身段表面之本性的九倍。况且这类被杀的痛楚场合，在他(它)未被业力牵引去投胎以前，天天的这一被杀岁月都将反复履历、反复显现，因而肉身时不能晓得的、这时均能明了，由于神识有影象和追思的本性，那种痛楚啊，一次比一次痛楚，报复之心也就一次比一次剧烈。
假使是瞋心尚未消失的你，结局揭破后你会做甚么?报仇?在瞋心的驱策下，固然会报仇。特为是瞋心重的动物，更是如许， 反映必定是报仇，由于这个时光的它们貌似也没有其余事宜好做，是不是?
即便它报复的情况咱们看不见，但也许想见扯、咬、打、撞、拌等等，假使是你，你能料到的预计城市用上，横竖只需让杀它的人痛楚、痛楚，是不是?身段及界限的生物场凌乱到必定水平时，就会让人患病、多病，多难、多难、多妨碍，致使呈现车祸等各类事情。
即便受业力姻缘相牵，去投胎轮归去了，一旦轮报答满，回到中阴身，忆起被杀之恨，必去寻仇。况且不是仇敌不聚会，即便循环又得就任何表面的肉身，也有影象种子的相续，被狗咬、被蛇咬、被蜂刺、被蚊叮等都是有因果的报复。当报复的气力不够以迫害你的性命时，赶巧是个揭示，得急忙懊悔杀生的罪业了!不然，只需对方被杀的痛恨种子不用除，一生邂逅一生怨哪，即便惟有一次被杀，在它那影象的八识田中显现过几多次，就将有几多次的寻仇，直到痛恨、索命的种子在报复、解恨的进程中天然消除。
善有善报，恶有恶报，弃恶从善，方是前程。
七、